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六广镇重要节日文化
浏览次数: 打印本页 关闭本页 信息来源:修文县人民政府门户网 发布时间:2016年08月26日16:25 字体: 分享

一、花灯会

六广花灯会是六广花灯歌舞会的简称。六广花灯歌舞是在清代从四川省传来的一种民间祭春社及闹元宵的社火歌舞,传说民家每年春节中玩跳了花灯歌舞,可以驱邪避凶,保佑家人清吉平安,百事顺遂。花灯会有一套完整的活动程式,演出层次不乱。歌舞演员不多,道具简单、舞姿优美,唱词唱腔皆动听,又不分室内露天都能演出,具有浓厚的群众性娱乐性、观赏性、艺术性,每年春节演出,群众喜闻乐见。其舞流传至今,长达数百载年年表演,长久不衰。

六广花灯会,原来没有固定组织,只是在每年要玩花灯之前两月,临时召集当地喜爱玩花灯的人,选出几个有声望又酷爱玩花灯的人当值年首士,组织安排来年春节玩花灯之事。民国年间,六广民国年间,六广乡较大的村寨都有一棚花灯,在当地开展闹春节。至到1991年六广街才成立花灯协夫,有会员78人,会长由刘昌祥担任,主持六广街花灯歌舞事宜。

花灯歌舞的脚色,主要有由首士郭请二位有能力的,能熟练掌握花灯歌舞会盘活动的人当正副“灯头”,领着花灯队伍玩灯;又雇二名年轻的、生得俊的小仔当“么妹仔”(文脚,小旦);指派几个能讲会说,灵机转变的年轻男子当“唐二”(武脚,武生);其余是帮腔唱调和掌握打击乐器的各几人。

在道具上,只有装点场面的花灯7对(每对2盏,共计14盏);即牌灯、红灯、采茶灯、宫灯、八宝灯、扇子灯、明灯各1对(各2盏)。在民国抗日期间,六广花灯会增扎有白果、飞机、坦克等灯。碑灯形似牌楼,上供灯光菩萨和十二花仙神位;红灯专用红纸(或红绸)糊,不着画;其他各灯皆用白纸糊、彩绘花草鱼虫等图画,配以流苏、夜间灯光射出,绚丽多彩,实是具有相当价值的民间工艺品。有供舞蹈使用锣、钹、大鼓、小锣、胡琴、横笛、木棒、大刀、蒲扇、拂尘、摺扇、手绢。

其舞步有参神走的“矮子步”,采茶走的“碎步”,花灯歌舞唐二登场有“双扇门”、“半边月”、“四门斗底”、“野鸡蹬窝”等式,小调过门有“双飞燕”、“门斗转”、“脚叉脚”、“脚蹬脚”、“膝上栽花”、“黄龙缠腰”、“苏秦背剑”、“观音打坐”、“仙女散花”、“太公钓鱼”等式,所有舞姿、唐二和么妹仔都要配合训练,熟练掌握,运用自如。民国年间,六广花灯舞中的张怀清、王海清、朱吉柩、张国栋等小生,在花灯歌舞中能跳出小调有几个过门便有不同的过门舞点相配,观众见了,莫不拍手叫好。

表演的节目有清水、拜庙、开财门、盘灯、踩财门、跑报、唱酒令、说春、参神、砍土方、跳灯、采茶、打游台、打坐台等。打坐台即表演花灯歌剧,剧目有《张学士进京》、《赵勤快赶酒》、《张浪子》、《孟姜进园》等9个剧目。到各户要演出多少节目,由各户所出“灯油钱”(即酬金)数来决定。酬金多的多演出,酬金少的少演出。少演出之家,必须演出开财门、参神、跳灯三个节目。

表演的节目,多配上小调或道白,传统的小调有以历史事件为内容的“孟母三迁”、“岳母刺字”等教人如何教育子女;有以古人英雄事变为内容的“桃源结义”、“二十八宿闹昆阳”等,让人听了崇拜古人;有鼓励青少年上进为内容的“四书调”、“赌钱调”等,教育青年人要行正道,莫入邪途;有以青年追求为内容的“梁祝恨”、“五更盼郎”等,启发青年男女追求美好幸福生活。六广街花灯小调,据不完全统计,共有177多首,用词多是大众语言夹杂村言俚语。每曲皆有主词和陪衬语,主词由一人领唱,陪衬语由众人附和,一唱百合,悠扬动听。民国抗日期间,六广街刘继英、段乾真等还将抗日工作编有《中日海战》、《东北沦陷》、《台儿庄大捷》、《望郎杀敌立功》等小调供花灯演唱,借以宣传抗日救亡图存工作解放后,有汪中福、王熔等把劳动致富、计划生育、科技兴农、六广优势等大事编撰成花灯小调或道白来演唱,扩大宣传党和政论引导全国人民脱贫致客奔小康的各项政策法令。

六广花灯会的“灯堂”是设在房屋多的会友空房中,作训练、排演和靠灯用。

正月初一日夜出灯:要举行“开光”、“清水”二典礼和参庙。傍晚,道士给花灯“开光”,即在灯堂中灯光菩萨神牌前,先点上一对大红蜡烛,然后叫各灯在大红蜡烛上点燃小烛插入灯笼内,便分列两旁。道士主祭灯光菩萨,从正月到腊月顺序给“花园十二姊妹”、“正位”(即安位),不断口念:“正月迎春二月杏,三月桃花四月棠,五月榴花六月荷,七月谷花八月桂,九月菊花十月茶,冬月水仙腊月梅。”之后,便杀一只雄鸡,拔下鸡毛沾上鸡血贴在牌灯神牌上。典礼完毕,宣告出灯。出灯队伍,先是敲锣打鼓开道,继是众灯随行,接着演员跟上,后是灯迷紧跟,一路上鼓锣喧天,花灯高照,欢声笑语,吹嘘打哨,好不闹热。灯队去到水浸沟龙井前,由班主主持“请水”仪式,班主主祭龙王,保佑一方风调雨顺、五谷丰收。唱《参龙王调》由唐二和么妹仔参拜龙王。接着灯队便去六广城太平寺、关圣殿、地藏寺、城隍庙和六广街财神庙进行“参庙”,每到一庙都由班主主祭3庙中主神后便先后领唱《参佛教》、《参关圣帝君》、《参地藏王》、《参城隍》、《参武财神》等调由生旦参拜诸神。参庙结束,是夜花灯即停,入堂靠灯。

从正月初九到十五这7天的晚上都是入户玩灯,每天白天都由道士带着几个会友去要玩灯的村寨散灯贴,接洽要玩灯和靠灯的人家。要玩灯之家得先交“灯油钱”(酬金),晚上接灯来家跳为要。每夜只能玩十户以内人家。最后一家是“靠灯”户,即要在此吃宵夜(夜餐),花灯回程远的还得在此休整(即睡觉)。花灯入户必演的节目是开财门、参神、跳灯。要演出节目多少由首士安排,有的要增演盘灯、喝酒令、跑报、说春、砍五方、采茶、打游台(打岔),到靠灯户还增演打坐台的花灯歌剧,遇到“祈生儿子”之靠灯户,要特演一场《送梓樟》,由么妹仔饰孕妇,由唐二学婴儿哭,送子入室时,孕妇临盆发出的呻吟声和婴儿的呱呱哭声,形声逼真,令人发笑。清和民国,大户人家(有钱有势之家)的妇女不许看花灯,胡说什么“养女莫看跳灯,看了定会花心”,但是他们家的很多妇女还是躲在楼上悄悄地偷看跳灯。解放以后,妇女解了作了封建礼教的束缚,不但能自由看跳灯,那开放的妇女还参与跳同性舞灯(即由二女性,分别饰唐二与么妹仔来跳灯)。

十五日下半夜,首士要将灯堂中神主牌和全体玩花灯人员及其花灯带领至一个有流水的地方举行“罢灯”仪式,由首士主祭灯洒菩萨之后,接着便由班主领着全体歌舞,执事人员,将本届演出所唱小调全部翻唱一遍之后,由首士宣告烧灯。将灯烧后,随即将烧灯之灰扫入水中冲走。

十六日或十七日,举行结灯大会,全体会友参加。由首士宣告本届的收支情况,有结余就转入也届花灯作基金,会后聚餐。至此,本届花灯活动结束。

六广花灯。在民国三十一年(1942)曾被黔西县素朴乡邀去演出。表演二对生旦(4人),共舞,唱新编小调,获得当地观众好评。解放以后,改牌灯神位为中国共产党万岁、毛主席万岁,将小调中带有封建迷信色彩的部分剔除,另编一些以当时中心工作为内容的新小调来补充。1959年县中举行全县花灯会演,六广花灯荣获“推陈出新,文艺之花”的奖状。1980年修文、扎佐两地相邀前去演出,演出后观众都说“好看”。

二、龙灯会

六广龙灯会  清康雍年间(1662—1735),由湖广、四川两省迁来大量移民定居县境。是时,县城在新春佳节中,那来自湖广籍的移民户便兴起办龙灯会祭祀龙神,玩龙灯喜闹春节的活动,祈求龙神保佑,风调雨顺,国泰民安。不几年,县属信顺里治所六广城(今六广镇广城)也具起兴龙灯会玩龙灯活动。

六广城龙灯会是六广城中稍富裕人家,自愿交纳少许会费作玩灯基金的民间组织,该会推选出12位富户组成首事会,首事会便研究安排出一年一届,三年一转的值年首事名单,每属值年首士为4人,负责组织下年新春佳节的玩龙灯活动。

值得首士要在春节前请人在木架上用篾片编扎龙灯1条,宝灯、牌灯、鱼灯、是灯各一对。扎龙灯是根据传说龙的形状是牛头、鹿角、蛇身、鹰爪、鱼尾来扎的,先扎成一只体积约1.5米宽大的张着大口,圆睁双目,口含宝球(小球灯)、翘起双角。腮飘银须的龙头。后用白绫糊,用彩色绘出五官,成为一个五颜六色的兽头;扎龙身是编成11截圆底高约30厘米,长约40厘米的竹桶。用白夹纸糊上(不糊口),再用蓝色画鳞甲;扎龙尾是编一只呈鱼尾状的扁笼也要糊纸画鳞,然后用宽约40厘米,长30米的白布染黄作“龙衣”,将龙头、龙身各截和龙尾连接起来,龙头和龙身相接处的布长有3米,其余各截相接处的布长约2米。龙接成了,用蓝色在布上画出荷叶边,于是一条活灵活现的龙便呈现出来了。扎宝灯是在铁架上扎一对直径约80厘米的球灯,用红绫糊,铁架装转轴,灯可自由转动,扎牌灯、鱼灯、虾灯、都是用竹扎出开头,用纸糊。用彩色绘上各灯形应有的图案。

在扎灯的同时,要备大量的用草纸编成的短节纸辫,用清油(菜油)炸透,外敷硫磺,使其一点即燃,摇动不易熄灭的“油炸辫”,供龙灯和宝灯点用。要用漆腊浇小烛供其他各灯点用。

要训练玩宝灯、龙头、龙身各截和龙尾的青年人各2人,分为两套人马,以备换人接替。那玩宝灯的要达到能退步行,面向龙头,身躯时伸时缩,将宝灯高悬在龙头前,时左时右的逗着龙头不断的左右追寻;那玩龙头的要达到能站稳脚步,屏住呼吸,高举龙头,随着宝灯的引诱不断昂着左右飞翻;要玩龙身各截的和龙尾的,要达到身躯灵活,紧跟龙头的走向逐一依次慢慢地朝一边侧,继而又向另一倒下。各灯默契配合行动,使其所玩龙灯犹似一条长龙在不断的飞舞滚动着。

玩龙灯的具体时间,民国年间定在农历正月初八至十五日8天的晚上。初八日傍晚,各灯点亮,由值年首士给龙灯“开光”。先祭祀龙神,后用墨笔点了龙灯眼球,称为“画龙点睛”,立即成神。接着便由打击乐器的人敲打着川戏锣鼓开道,牌灯、宝灯、龙灯、鱼灯、虾灯随行,玩灯执事人员紧跟的玩灯队伍共约30多人上路,一路上锣鼓喧天,高灯远照径向深沟野箐的水浸沟井边去“请水”。继后便去六广城中的各庙“参神”。深夜,龙灯回灯堂休息。

初九日至十五日的夜间都是走村串户玩龙灯。每天白天要派人至要玩灯的村中去联系接灯户。晚上,龙灯敲锣打鼓地来到玩灯户前,牌灯、宝灯、龙灯横排在主家门前,由主家先向牌灯上的神位及龙灯焚香礼拜后,主家一人接过一盏宝灯去遍照室内各间屋子,另一盏宝灯即领着龙灯进入主家堂屋中环行三圈,灯在环行中,主家便将捆在长竹竿上的鞭炮点燃,在龙灯的上面鸣响,叫做“冲龙”。龙灯出堂来,在主家大门前的天井中或广场上整理了队伍——点亮各灯,便玩起龙灯(即舞起长龙)来。顿时主家先在扬上施放大量的硫磺烟雾,接着用大量的鞭炮用长竹捆起点燃在龙灯上发出噼啪声不断的冲龙。同时那购制或自制的竹筒烟花左右夹龙灯发出呼呼声喷出万朵银花直洒龙身,有的人家还在天井四角施放用石舂装触,固定位置的水仙烟花或用补锅炉溶化铁水,由一人用小勺舀出一颗铁水抛在空中,由另一人用木板拍散铁水珠的铁头花边直洒龙灯。是时,锣鼓声、花炮声齐响,那龙灯在浓烟笼罩,群炮轰炸,万花遍撒下随着宝灯的引道不断上下翻飞,左右盘旋。活似云海游龙戏珠,蔚为壮观。观众壁上争睹,望之莫不移快。舞灯完毕,辞去主家,便去另一户玩耍。玩至子夜,回灯休息。

十五日夜是专门玩街。事前,灯会便将全街划分为若干个舞点,每个舞点约有20户人家,以便龙灯顺次玩(舞)龙。天黑。在锣鼓声中龙灯来至第一个舞点起舞,街道两岸的20户人家便轮番地用大量的硫磺、花炮来冲龙,你家的花炮声未停而那家的花灯声又起,龙灯在不断的花炮冲击下长街时时上时下的狂舞着约20分钟方休整。接着龙灯又进入第二个舞点起舞。龙灯起舞,观众若云,整个长街沉浸在一片欢乐声中。舞点完毕已入子夜,便将玩龙灯人众及其灯盏送至河滨“罢灯”,即由首士祭龙神,焚化龙灯,至此,本届玩龙灯活动遂告结束。

1949年解放,当局认定玩龙灯带有封建迷信色采,下令取缔。直至1977年人民粉碎了“四人帮”1978年春节龙灯会方能复活。所玩的时间亦改在正月初二出灯,初八罢灯;改走村入户玩灯为先玩当地机关,然后才玩民户;改高竿放炮冲龙为平地铺放鞭炮冲龙,使龙灯安全起舞。年中若遇镇上有盛大集会,还临时组织龙灯参与庆贺。

三、民间故事

仙人造桥

明洪武年间,贵族宣慰使霭翠妻奢香夫人代贵州宣慰使职,开辟龙场九驿直达川西南、滇东北。该驿道在蜈蚣河和六广河遭水阻,旅客至此,必须涉水或摆渡。每年天降大雨,山洪爆发,河水骤涨,常有旅客溺水死亡。时有兄妹三位神仙聚会,眼见商旅过河艰难,发出怜悯之心,议定分工修桥,济世救民。大仙修六广河大桥,二仙姑修蜈蚣河桥,三仙姑修蜈蚣上游的拱桥,限于第二天深夜鸡鸣时修出桥耿。

兄妹三仙分手后,二仙姑当夜托梦给蜈蚣河附近村寨的居民,要磨豆花装箱压干成白豆腐,于明日天黑前,置放自家门前;又令当方土地菩萨于明日一更天将所有豆腐运至蜈蚣河畔。二更时分,二仙姑将白豆腐刻意雕镂砌成一座大桥跨在蜈蚣河上。二仙姑把大桥修成了,便跑到六广河边来看大仙修桥。她来到河边,只见右岸石岩上置有一篮白豆腐,而大仙正与河左岸仙人洞的大耳神在推敲大桥模型。二仙姑引颈学鸡叫吓大仙,大仙闻声意乱,丢也桥的模式,立即赶至河边,见二仙咕咕暗笑,大仙气忿,一脚将竹篮踢入河中,拂袖而去。二仙姑又到蜈蚣上游去看妹妹修桥,谁知那三仙姑因一天观山望景累了竟躺在河心中大方石上酣睡。二仙姑又学雄鸡叫吓妹妹,不料她这一叫,竟引起附近村寨群鸡乱鸣,三仙姑从梦中惊醒,心慌意乱,已为修桥已迟,一跃而起,方石被蹬斜,忙将两岸山头拉拢捏合成一拱洞即去。

第三天一早,人们看见那蜈蚣河上已架起一座平整、光滑、美丽的大桥,蜈蚣河上游对岸的两座山头已合并成为一座天生的桥梁。而六广河却没有桥影,只见那河中被大仙踢下的竹篮已幻成一砣高大的、形如篮底的鼓石。跌散的白豆腐已幻成一滩乱礁石。后来,人们竟称大石为“石鼓”。称为段河为“石鼓滩”。

石佛的来由

在很久很久以前,大佛在西天雷音寺看到东土西南一带,山高谷深,箐多洞密,各地常有妖魔、野兽出现,伤害无数生灵。大佛大发慈悲,立即携带金钟,铜磬二童,一道飞往东土,拯救这带生灵。

他们飞到六广河贾家洞上寨,看见有群蛟龙精在河里兴风作浪,淹没此岸卞家寨很多田土。又看到下游南岸向家洞侧,蹲着一只竖耳张口的豺狗精在呵吞对岸黄家箱中飞出的岩燕群。大佛见此,气愤已极,即降下云头落入贾家洞中。急令金钟、铜磬二童速去后洞峰顶,镇慑恶兽。二童去后,大佛便飞身端坐洞中石壁上,口中不断的大念“箴言”。金钟、铜磬二童未至后洞,洞里两旁俱石壁,无法设置钟架,磬坐,急纵身飞贴在洞顶石篷上,立速发出“铛啷,铛啷……”的钟声和“当当当当……”的磬声。霎时,河谷 里金光万道,同时又不断的传来追魂夺魄的钟磬声,直把那群蛟龙和那只豺狗惊得呆若木鸡,接着那群蛟龙便变为一些瘌石沉入河底,成为黄家滩中的暗礁。那只豺狗却变成两座小小的山峰,成为向家洞侧豺耳岩(今谐音为擦耳岩),于是,河水顺流了,河谷中的岩燕也自由飞翔了。

谁知那大佛竟化作一尊盘足端坐在岩壁上的石佛,金钟、铜磬分别化作一长一短的钟乳石悬吊在后洞石逢上。后来人们见到洞有飞来的大佛,便在洞中建起佛洞山寺来供奉大佛。

马坟

明隆庆四年,贵州巡抚王诤派总兵安大朝率明军数万人进渡六广河去大方讨伐不听朝廷旨意,擅自离开贵阳城,竟回水西闹事的贵州宣慰司使安国亭。安国亭闻有明军进攻,便在谷里设伏痛击明军。

总兵安大朝派贾涯将军率兵先进军,谁知刚进至谷里,便遭水西军阻击,明军大败,贾急令回军。可是水西军不舍,意尾追明军。正当明军败渡六广河之际,水西军已追拢,贾来至六广河边,眼见渡船已渡大军至河心,不得船来渡自己,急了,便鞭催战马下河泅水抢渡。当时有刘、温二副将和王、方二参将,见将军支身过河,恐其有失,四人齐跳入河中,一个扳马颈,二人扶马鞍左右镫,一人捉马尾,不许马回头,保护着将军过河。马奋力急进,五人方登南岸,马便倒在毙命。

将军见马倒毙,声泪俱下,对四将说,马因救我辈性命而死,于尔我皆有救命之恩,宜急入土安葬,以备我辈及其子孙永久祭祀。并说,从兹以后,吾辈及其子孙不许再食马肉。当即锄穴于方家坝将马掩埋。

战后,五姓对马坟进行修石墓竖大碑,碑题“义马冢”。尔后年年清明节,五性都有人来给马坟“挂青”。直到民国后期,年年清明节仍有五姓后裔来给马坟挂青。

监雹神——李三将军

清道光年间,中寨阳桥河边,住有一户姓李的苗家。李家有个年轻后生,排行第三,人们都叫他“李三”。李三秉性刚烈,喜狩猎,好打不平。用瘦土栽老麦来作食粮,就大骂地主不是人,是吸烟的鬼。地主虽然因此毒打过他,销售量 他依然如故,秉性不移。

李三见到农民种的庄稼被雹捣毁,心中非常难过。他听老人们说冰雹是妖怪作祟,决心找到这个妖怪,打死这个害人精。

农历三月下旬天的中午,太阳火辣辣,天气闷热。时值李三在河边岸上提着猎枪寻打野兽,他见天顶泛白,便到一岩洞中去歇脚。霎时狂风大作,乌云骤起,顷刻冰雹铺天盖地从河对门打过来。李三从洞中向河对门山间看去,只见三岔河西边岩脚一石洞前,有一老道,挥动拂尘,雹随着佛尘所指方向飞去。李三急端起乌铳枪向老道射击。老道应声倒地,冰雹顿息。李三过河查看,老道不见了,只见地上躺着一只鲜血淋淋的死大瘌蛤蟆。

李三回到家中,倒头便睡,一睡不醒,家人十分焦急。直到第三天早晨才醒过来。众从走到榻前讯问,李三便伸身坐起精神抖擞地说:“那天雹神拉我到玉皇大帝面前去打官司,玉丘问我,你为何打雹神?我说他打坏了我们的庄稼。玉帝问罪雹神,联令你去打罂粟,为何只图方便,站着打,不顾及庄稼,今后必须走着打或跳河打,不得违令,玉皇又回头对我说:‘联封你为监雹将军,专管雹神行动,如果雹神自作主张,不遵天条,即来向联禀告。联决不轻饶他,要按天条惩处他。’”李三讲话至此,复倒头躺在榻上面带笑容死了。

当年庄稼未遭冰雹捣毁,大季获得丰收,人们多祭祀李三,便在河边岩上修建将军庙,内塑李三将军全身来供奉。说也奇怪,每年下雹之后人们去看庄稼,确是成线的打(走着打的)或成点的打(跳着打的),雹神再也不敢不遵天条,擅自胡作非为“站着打”了。人们看了雹灾民政部后都说:“这是李三将军监管着雹神的行动,庄稼才没有成片被打坏。”不几年,六广河边贾家洞的佛洞山寺,也在后洞口修起了将军殿,供上监雹神李三将军。

真龙地

很久以前,有个有问题,须发斑白的老阴阳先生(即专门给人择基造宅的江湖术士)从嘉夸梁子下来至六广河南岸沙丘之旁的方家坝住下,他每天带着徒弟携带罗盘爬上坝子四周的高山顶上去东瞧西望,甚至连河对门的高山他们也爬上去看过。看完高山之后,他写有一首“五言”深藏在书箱中。

他不爬山了,便天天到坝子中的各处去靠罗盘。当地富户见他天天去串坝子,询问他是想干何事,先生也不隐讳,直言说上方家坝有真龙地,他天天是去找寻穴位。富户听说是找真龙穴位,顿时兴起,便问此地到底如何。先生一边说此地的来龙去脉,一边从书箱中取出所写的“五言”给富户看。

富户见那纸上写着:“六广方家坝阴阳宅宜地,九眼照沙洲,河弯水倒流。龟蛇水口把,鱼鳖滩上游,军旗插江畔,文峰销江流。谁家有福占,世代出诸侯。”富户见了“五言”,随即面带喜色与先生交谈择基造宅事,并延请先生去位其家,许以先生重金,请点出这个真龙地的穴位来。

先生搬住富家,仍天天去坝子中找真龙穴位,他找啊找啊,一直找到了半月还是没有找出真龙地的穴位来。先生天天去找真龙穴位,急出病来了。倒床,富家给他延医治疗,但因年迈力衰,石药无效,奄奄待毙。他弥留之时对徒弟说:我平生最大的遗憾是撵到了真龙地而点不出真龙穴。我死后,务必将我搬至方家坝上首的白水山上岩洞中面向方家坝浅埋着,让我能看到以后有人点出这穴真龙地,我才死心瞑目。先生死了,徒弟果照其遗言安埋。

先生死了之后,不断引来无数阴阳先生在方家坝找寻这穴真龙地,直至民国年间,仍有阴阳先生来寻这个真龙地的穴位。

四、唱山歌

六广人喜唱山歌。山歌每首都是七言四句,好似一首直白七绝诗。她语言亲切,不虚套,且唱调单一,没有辅助陪衬,歌唱起来,别人容易听清歌词,理解歌意。唱法有独唱和对唱两种形式,其所唱内容,有歌颂古代英雄人物,有叙述历史故事,有说明为人处事的行为,有反映儿女情长,有恭维人,有取笑人等等,真是无所不有。人们在劳动中多爱唱山歌来消除疲劳。解放后,人民翻身成为国家的主人,爱编山歌唱来歌颂中国共产党,歌颂党的各项方针下策歌唱新中国推行的各项政事和开展的各种运动。妇女在以前是不敢唱山歌的,唱了山歌会遭人骂为“逗蜂惹蝶的人”。新中国成立,她们从封建礼教中解放出来,也积极参与编唱山歌。1956年,政府提倡人人编山歌,处处唱山歌,是时,无论在何时、何地都可听到有吆吆的山歌声不断的传入你的耳里。

1958年开展“反右派”斗争,六广中心小学教师孔祝融编写的《麻雀对口曲》被打为“毒草”,孔遭斗争后定为“右派分子”。自此,人们不敢再编唱山歌,怕编唱出来会惹到“祸”。于是大唱山歌之风大咕。继在“文革”中,人们更不敢随便唱山歌,怕唱了会被划为“有富裕农民思想的人”。因之唱山歌之风更少。

1980年农业实行联产承包责任制后,田间地头复有山歌声传来,赶集日,在镇上茶社里还请人来唱山歌供饮茶人听。

附:山歌八首


怨天民国年间)

天王菩萨无眼睛,处理人事不公平。

奸绞不劳穿绫罗,诚实苦挣披筋筋。

(民

哥在高坡打哨声,风送入耳动人心。

鸡叫竹林来相会,月光底下许终身。

翻身(土改期)

从前我家坐深山,又少吃来又少穿。

打垮地主分田地,天下贫农把身翻。

(解放初期

封建婚姻不自由,爹妈包办女儿愁。

如今有了婚姻法,小带媳妇得出头。

文化农业合作化期)

千年铁树开了花,千年文化还了家。

能说会写人称赞,从此不当睁眼瞎。

修水农业合作社期)

两山之间筑道墙,小沟溪水变汪洋。

一座水库一坝田,一碗水来一碗粮。

六广通汽

修文汽车通六广,背夫一见心花放。

裹底背兜捌扒子,今后不再套身上。

农业

成块田土种食粮,荒坡草地养牛羊。

乱石旮旯栽果木,生活用品我供上。


五、吹唢呐

民国年间,民间无论举办婚丧寿庆典礼,无不请乐师来吹奏唢呐。以充气氛。是时,六广乡即有沙坡、大锅寨、梨木山、笼窝寨等地唢呐队,他们不是专业队是家庭副业队。每个唢呐队有两支唢呐,一铙一鼓。所奏曲调,系民间古曲《花谱》、《草谱》、《道谱》、《筒筒调》、《川牌调》、《云南调》、《将军调》等。参加唢呐队的人称“唢呐匠”(吹鼓手),多为家传,备受社会歧视,不许他们参加“袍哥”,胡说他们是“下九流”。

解放后,唢呐虽沿旧习传承下来,但却大有改进,吹奏者被尊为乐师,曲调有所翻新,他们除能吹奏所有古曲外,还能吹奏《东方红》、《三大纪律八项注意》、《解放区的天是明郎的天》、《社会主义好》等曲。农村中一批中小学文化程度的青年学习吹奏,人员素质有所提高,唢呐被搬上舞台,参加文艺演出。

而今农村的婚嫁、丧葬典礼,仍时兴吹奏唢呐。

六、唱孝歌

 亡人灵柩停在家中,夜间有守灵唱孝歌习俗。孝歌内容多是一些追念亡人身世及亡人平安归西的词语,或引唱历史故事,其间亦夹有一些谑话片段,衰中取乐。歌词形式,一般是七言短篇韵文,每唱二句即稍停,唱法是高声起唱读第一句,跟声接读第二句,跟声接唱第二句,鼓点过后再唱第二个两句。如此唱下去,直至唱完歌词为止。歌词流利顺口,歌声凄节沉痛,夜阑人静,闻之扣人心弦。

附:新编孝歌一首

闯五关

清静灵堂哟喂夜深沉,唱首孝歌悼亡人。

六广行商去修文,六十华里一日行。

四个地方有强盗,要闯四关躲匪人。

一出六广龙品山,爬上十里是大弯。

两头拦起不许动,强盗在此把“羊”关。

再去八里草鞋垭,前后左右无人家。

山王庙中跳出贼,佑把客商财物拿。

四十五里是花桥,深沟野箐人烟少。

桥头弯中搜钱财,两头有贼不能跑。

五十二里放马坪,四周尽是毛栗林。

喊声站住刀逼颈,凶神恶煞搜行人。

五十五里望城坡,看到城墙心才落。

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